日间工夫觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。白天工夫如果觉得烦扰，则静坐；如果觉得懒得看书，则去看书。这都是对病的药。

16/21

问：『圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？』

先生曰：『如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下 ，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述六经，以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。』

制礼作乐：“周公践天子之位，以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐。”（《礼记·明堂位》）问：“圣人应变不穷，是不是也要事先讲求？”

阳明说：“怎么讲求得这么多？圣人的心如明镜，只是一个明，自然随感而应，无物不照。哪有已过之形尚在而未照之形先在的道理？而后世俗儒却持这种观点，这便与圣人之学相违背。周公制礼作乐，文明天下，圣人都能做，尧、舜为什么不做而要等到周公？孔子删述六经以教化后世，也是圣人能做的，周公为什么不做而要等到孔子？此可知圣人要遇到这种时代，方才做出这种事业。学者应只怕自己的镜子不明澈，不应怕物不来照。讲求随机应变，是照物时的工夫，而学者必须先有个使心明澈的工夫。学者当担忧此心不明澈，无须担忧事变不能穷尽。”

17/22

义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也，再言之十年、二十年、五十年，未有止也。义理是没有方所，没有穷尽的。我与你讲论，不可以因心中渐有所得，遂认为义理止于此而已，即便再说十年、二十年、五十年也不能穷尽。